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宇宙观，一是婆罗门，认为宇宙万物都是由梵天而来，是神我的转化，是从一种总因转变出纷纭万象，谓之“转变说”；一是六师，认为宇宙万物都是由多种元素集合在一起形成的，亦即多种分子以不同的...，这是佛教全部理论的出发点。当时印度社会习惯于从常、乐、我、净四个方面来考查人生。一般人认为，人生并非处在水深火热之中，而是值得满足的，人的寿命是有常的，人在满足各种欲望时是快乐的，人享有一定程度的自...
徐文明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21415664608.html
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衰毁，主张复本还源，甚至彻底的虚无主义，这种倾向实质上是“恶取空”；其二为神本观，即恶取不空，将“无”执为神我实有，人经过修持返归此永恒的本体性，...行果，以实行我所说的人生佛教的原理”。佛教现代化必须建立在对民族心理、世界人类心理的了解基础上，只有这样，“才能够把人心中所流行的活的佛教显扬出来”e。现在世界人心...
许颖
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030065149.html
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（五）中道
这是超越有无（空）、一异、苦乐、爱憎等二边之极端、偏执，而不偏于任何一方的中正之道。中道是佛教的根本立场和基本特色。释迦牟尼反对婆罗门教的神我说，在理论上提出“此有...不同宗教的交往和会遇日益频繁。宗教与宗教之间的会遇，一方面是有助于彼此的对谈、交流、沟通、了解、尊重、关怀，一方面是某些极端基本教义派的宗教狂热，唯我神圣，唯我独尊，排斥“异端&rdquo...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044365234.html
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灵魂的存在，但又坚持轮回转世说，这就出现了谁来充当轮回的主体的问题。佛教传人中国之后，一开始就强调灵魂的存在，以之作为因果报应的主体，存神之说成了佛教的根本理论，并与神灭论进行了长期的辩论，精神不灭成为中国佛教的一大理论特色，也是中国佛教最早的创建。 印度佛教既主张三世轮回，又不承认灵魂，许多人认为这是自相矛盾。其实不然，佛教反对外道的灵魂(神我)说，坚持众生无我，就是为了使轮回得以成立。因为无我...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044465235.html
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信息。 此外，阿赖耶识还担任着生命延续的载体。在生命流转过程中，需要一个承前启后的过渡，阿赖耶识正是扮演这一角色。按照唯物论之说，人死如灯灭。按照一般宗教理论，则须安立灵魂或神我，由此造业、受报。...脱离。我认为，对于一个宗派的学习，不仅要重视它的“见”，更应结合“行”。以下所谈的九个问题，不少是以往在弘扬唯识中忽略的，如菩提心、菩萨戒、瑜伽止观等。对于这些问题，将结合我近几年对佛法的思考向大家进行...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22063665358.html
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众生，随善恶业，死此生彼，受果 报。 又有执“实我”“神我”常见论者，则说“无所作者”，“免受报”等法，简言之，即佛陀为随顺众生根机，而说“有”，或说“无”。玄义同处云： 大圣观人心而为说法，...至谛品偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道，师既一依释论，是知远承龙树也。 据此文义，慧文应是三论，或四...
刘果宗
|佛学论文|因明|五明|
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有个真实我，否则业果中断，生死轮回就无法建立。所以经部学者，在一味蕴与根边蕴的和合上，说有胜义补特伽罗，无非要在刹那生灭的诸行中，解决那从前生转到后世的一个重大问题。如将它与外道所说的神我看成是一样，...思想，但论到轮回的主体，彼此却有著很大的差距。奥义书所说的轮回，是从主体的实我出发的，就是有个实有的自我，在生死中转来转去，以构成生命的不息奔放。当它从前生到现世，由现生到后世，就好像一个人，时而从这...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360365947.html
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说”来反对婆罗门教关于有万能的造物主(大梵天)和不死的精神主体(神我)的理论，强调“轮回”与“解脱”完全是自身的“业报”而不体现任何神意。“无我说”成为佛教区别于各种“外道”的主要标志之一。但坚持“...意义的绝对否定，也没有否定此生此世自我存在的价值以回向神的倾向，有的只是对人的生活的肯定。荀子的“从天而颂之，孰与制天命而用之”固然体现出“人定胜天”的信心，董仲舒的“人副天数”、“天人感应”又何尝不是...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425866317.html
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。从数论派的“有我论”的神我之间的关系解放出来。佛陀由于“无我论”的立场，而认为实体、永恒、整体及普遍性都是不真实的，都是主观思维的形式（依分别而有L而没有实在性。认为一切法如幻如化，如说：“一切有为...普度众生的理想，把个人放在众生之中，从而引导人们转而追求内心的清净和安祥，以至真、至美、至善之心生活在这个世界上。 佛家“无常”、“苦”、‘“空”者，为人法之门，常乐我净者，为证法之效。儒家之进德修业...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22570867170.html
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若不能变为芽，那就不成为种子了。此遮大众部等立无为缘起，正量部立长时四相，又外道以自性神我等为诸法因，大乘一师以真如为诸法因。《成唯识论》云： 谓体才生，无间必灭，有胜功力，方名种子。此遮常法，常...说，习气有三种：一名言习气，二我执习气，三有支习气。 (1)名言习气者：亦名等流习气，谓有漏无漏三性七识缘名言所熏种子。等流，是所生果名；习气，是能生因名。等者相似义，即此种子与果性同。流者流类义...
理证法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23005767417.html